第810章 静观世路人心（1/2）
她接着讲了起来：医疗科技高度发展的今天，疾病的种类和数量却越来越多，疫情频发，全民皆病,这不得不让人思考，针对物质肉体的医疗研究，是不是已经走到了尽头。“神不灵，则气不武；身则衰、则腐、乃至亡。”
所以对人体“神”的研究极其重要、刻不容缓。而神的研究离不开天人合一的华夏医学人，只有“望可见无形、闻可听无声”的圣人、真人、神医，才能引领人看破疾病的物质假象，回归生命灵性本真，获得真正的健康。
研究的关键在于角度和方式的转变，打破三维物质思维，客观看待“神”的意识形态问题，真实研究并证悟神对生命的影响，而非纸上谈兵。“中为正，医为德，药为道”,华夏医药其实就是先天德道，先有华夏医人才有华夏医药，有了华夏医人，华夏医学才得以发展弘扬。
张介宾言：“内者性命之道，经者载道之书。”关于神魂魄，古籍经典皆有记载，后人理解却有偏差，原因在于唯有德心才能见经中之道。
华夏医药是打开传统文化宝库的金钥匙，“中为正，医为德，药为道”，华夏医药就是先天德道；华夏医人是具足先天德道的圣人、真人，所以打开宝库需要天人合一的华夏医人，并非学习知识理论就能行医看病的医生。
《淮南子》《通鉴外记》提出，“圣人出”才有“医方兴”和“医道立”,也就是说，唯有圣人可以得知经典蕴含的真相，可解读于世，引人入道。
那真相是什么？人体构成即精气神。
《黄帝内经》载：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”生命构成离不开精气神。西汉《淮南鸿烈》论述三者关系：“气者，生之充也；神者，生之制也。夫形者，生之舍也。”
也就是说，精（形）为房舍，指人体肉身的物质形体，即三维中的皮肉筋骨，起承载作用。房子是为了让人居住，人体也不例外。“万物有灵以为生”，肉体是灵魂的房子，灵魂才叫生命，灵即是神。所以《黄帝内经》说“得神者生，失神者死”。
“气者，生之充也”，指人的生命机能正常运行依赖气的推动。气是在经络中运行的能量，倘若正气不足、经络堵塞、气行瘀滞不畅，就会导致疾病产生。《医权初编》论述：“人之生死，全赖乎气，气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。”而气的强弱，由神来调控主宰。
“神者，生之制也”，神为生命的架构和主宰。《人身通考·神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”葛洪《抱朴子》谓：“守一存真，即可金水分形，自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。”
“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”神分阴阳，又曰魄魂，细分为三魂七魄，所以神是魂魄的统称。可见神魂魄无形无相，是多维的存在，又直接关乎人体生死病健，意义重大。
说到这里，孙琪梦话锋一转，谈到现行华夏医学教材中精气神理论的错漏。
“教材对于精气神的描述，在物质层面的研究论述数不胜数，但古籍经典中大量记载的‘神魂魄’，教材里的解释却相当欠缺，具体表现在两个方面。”
“首先，神为三魂七魄统称，也有神灵、心神之称。神即是心、即是灵，相对于有形物质，是高频的意识能量体，存在于形而上的多维空间,所谓多维空间，就是不同频率的意识能量场。”
“而教材中的‘狭义之神’，指人的意识、思维、情志等精神活动，以偏概全，将其归于人的精神层面、神经系统、感觉系统；‘广义之神’，指整个人体生命活动的主宰和总体现，虽然明确了神的核心地位，但定义笼统，没有实际指导意义。”
“其次，教材将神魂魄意志分藏五脏，曰五脏（藏）神。五脏神承认心主神明，一切生命活动发于心神，但又认为五神依赖于五脏的调控,前后论述矛盾背离，心神对魂魄的主宰地位并不明显。况且五脏属精（物质）层面，神属灵性层面，用物质调控灵性，实在荒谬。”
她最后引证道：神为生命主宰。《上清洞真品》所说：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”葛洪《抱朴子》也说：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”
……
华明清耐心听着。孙琪梦一口气说了这么多，自己也笑了，有些不好意思地说：“华书记，平时这方面我很少有交流对象。今天您来了，我有种不说不快的感觉，所以控制不住了。”
华明清回应道：“老祖宗留下的东西非常宝贵，可惜我们还不能吃透，甚至有些解释都是错的，这也不奇怪。你一个学西医的回过头来钻研华夏医学，一定会有不一样的收获。取各家之长进行融合，也一定能达到新的高度。华夏医学是华夏文化的重要组成部分，华夏文化能够海纳百川，华夏医学也该有这份博大胸怀，而不是总在互相较量。”
“你讲的这些，具体我说不了什么。关于精气神，我们现在不能用现代手段加以证明，不等于它不存在，简单的否定和简单的肯定都要不得。只有不断研究、深度开发，说不定能从中找到答案。比如有科学家发现了暗物质，而且可以进行科学证明；现代医学对基因的描述，也是如此。从这个意义上来说，华夏传统医学还是很先进的。”
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