第295章 根本原因（1/1）

随后，以色列人在摩押平原的营地重新集结，正对着耶利哥。1从那里，约书亚带领以色列人渡过约旦河，2然后向西直行，进入应许之地。他们安营在吉甲，位于耶利哥的东边边界。3此时，约旦河西岸的所有亚摩利王都已听闻那些令人震惊的故事——讲述以色列如何大胜埃及人、亚玛力人、米甸人、亚拉得王，当然还有约旦河东岸强大的亚摩利王俄革和西宏——如今又听说，上帝使约旦河水干涸，使全体以色列人得以顺利渡河。4亚摩利人的心因恐惧而胆战心惊；他们再也无法保持昔日那钢铁般的勇气去迎战以色列人了。（约书亚记5:1）

约旦河以西的亚摩利人和迦南人居住在北部山区，以及以色列人渡过约旦河之处稍南的地区。亚摩利人战略性地控制着从贯穿山脉中央的主脉延伸出的所有重要山间道路。这使得居住在约旦河西岸、位于撒玛利亚（以法莲）——即今日所称的叙利亚——以及犹大北部的亚摩利人占据了有利位置。迦南的其他后裔民族，以及赫人，则定居于靠近地中海的北部和西北部地区；而基尔迦施人与波斯人则居住在南部和东部地区，那里仍属于山区地带。非利士人则占据着南部和西部、靠近地中海的区域，即今日所称的加沙一带。耶布斯人则定居于犹大中部，尤其是周边地区。如今的耶路撒冷。事实上，耶布斯人是迦南人的另一个支派，正如立约之地上的许多民族一样，5而腓尼基人也同样是迦南人。

古代迦南社会与古希腊文明极为相似，由众多城邦组成，其中主要城市包括提尔、西迈拉、比布鲁斯、耶路撒冷、西顿和阿科等。迦南人最崇敬的神祇是巴力、亚斯达特

阿斯塔尔以及臭名昭著的公牛崇拜之神摩洛克。他们崇拜一个被称为“三神一体”的神系：父亲埃勒、母亲亚斯达特和儿子巴力，后者也被称为阿东

阿多奈

阿多尼斯。当希腊讽刺作家卢基安以隐晦的方式提及阿多尼斯时，他指的正是阿东，即“巴力”。6巴力被尊称为“海上大风暴之神”；因其战胜海怪提亚梅特的丰功伟绩，他获得了至高创造者埃勒的赏赐——王位。7

埃尔是三位神祇中最强大的一位，以太阳及其光芒为象征。埃尔酷爱与人类女性交合。他是中东神学中一位不敬的神，为每个民族分别指派了一位神灵，这与申命记32章中的记载颇为相似：例如，基摩士归于摩押，米勒公归于亚扪，耶和华归于以色列，这些例子广为人知。8在传说中，埃尔是个嗜血的暴君：他废黜了父亲乌拉诺斯，杀害了自已最钟爱的儿子，并砍下了女儿的头颅。埃尔性格淫乱而病态，9他还是天界守望者黑帮的一员。巴力，即以勒之子，并非永生，10正如一些尼斐林并非永生一样。到了公元前十四世纪，巴力已取代以勒，成为迦南地区最受尊崇的神祇，并渗透和影响了以色列，直至公元六世纪。11其中尤为突出的两种相关观念如下：第一，所有迦南诸王均自视为在世之神，他们源自以勒的半神后裔（尼斐林），而巴力则是他们的直接继承者。这一点可从著名的腓尼基国王希兰的记载中得到印证——他曾与所罗门合作，共同建造了耶路撒冷圣殿。第二，腓尼基墓碑铭文描述了一条国王谱系，这些国王自诩为神（尼斐林）在地上的代表。这两种观念提供了……有确凿证据表明，尼斐林是迦南各族的国王，而亚摩利人则是一个与尼斐林混血交织的族群。首先被征服的民族是难以辨认的亚衲族和亚摩利族，他们盘踞在山区。首个被攻陷的亚摩利城是耶利哥，而下一个被攻克的城市则是艾城。艾城对于保护约书亚位于基甲的主营营地至关重要，其惨遭屠戮的境况与耶利哥如出一辙。随后，约书亚及其军队又击败了南部五个亚摩利、耶布斯和亚衲族的君王及城邑，其中包括耶路撒冷的亚多尼-色德克、希伯仑的何含、雅尔穆特的比兰、拉吉施的雅非亚以及以革伦的底璧。13

在击杀南方五位亚摩利王的那一天，约书亚攻取了玛基德城，杀死了玛基德王，并以与耶利哥城同样的方式占领了该城。随后，约书亚将注意力转向利比拿，杀死了利比拿王，同样以与耶利哥城相同的方式摧毁了利比拿城。接着，约书亚攻占了拉吉施城，将拉吉施城夷为平地。尽管约书亚此前已击败了拉吉施王雅非亚及其军队，以及另外五位亚摩利王，但约书亚仍下令屠杀了拉吉施城。与此同时，基色王何兰率军驰援拉吉施，却也遭到了约书亚的击败。此后，约书亚又攻取了希伯仑、伊格伦、底璧，以及内盖夫全境的亚衲族地区，无一幸存。14《申命记》证实，这些确实都是居住在何烈山丘陵地带的亚摩利王；他们全都深受亚衲族人的侵扰。15

一旦南方被置于以色列的统治之下，约书亚便返回位于吉甲的大本营（约书亚记10:43）。当应许之地其他各族听到南方所遭受的毁灭性打击后，顿时陷入恐慌。北方的亚摩利人君王哈索尔的雅宾，因恐惧与预感不祥，急忙派人联络约巴、西姆伦和亚实突诸王，以及北部山区的诸王。随后，他又向西部山麓地带的亚拉巴诸王发出了警报。其中包括东部和西部的迦南人、山地的赫人、比利洗人和耶布斯人，以及米斯巴的希未人。这场惊慌失措的

众王结成联盟，集结一支庞大的军队，共同对抗约书亚（约书亚记11:1–4）。约书亚在米伦水边向这支由众多民族的亚衲族诸王及其大军组成的惊人联盟发起了挑战。在那里，约书亚和以色列人彻底击败了他们。米伦之战或许是有史以来最轰动的军事胜利之一；当时的敌我力量对比可谓悬殊至极。

约书亚和以色列人在征服过程中所击败的诸王名单令人震惊：巴珊王（俄革）；希实本王（西宏）；以及耶利哥、艾、耶路撒冷、希伯仑、雅尔慕特、拉吉施、以革伦、基色、底璧、基德、何珥玛、亚拉得、利布拿、亚杜兰、玛基大、伯特利、他普亚、希弗、亚别、拉沙仑、玛顿、哈索尔、示米伦·米伦、亚实帕、他安纳克、米吉多、约克尼暗、拿弗他多、基加勒和提尔萨的诸王。总计，约书亚击败了三十一（尼非林）位国王。16此外，我们也不应忘记，约书亚和摩西此前曾多次战胜过尼革布地区的王、米甸的五位王，当然，还有四十年前击败的亚玛力人和埃及人。以色列在梅罗姆战役中获胜后，约书亚将注意力转向了山区中残存的亚衲族难民，其中包括希伯仑（基列亚巴）、底璧和亚拿，以及以色列北部的山区。至此，亚衲族人已无一人留在以色列人的领地内。人们不禁要问：最后一批亚衲族人究竟是不是后来被以法莲支派所屠戮，而非由约书亚亲自消灭的呢？我之所以提及这一点，是因为以法莲支派曾抱怨说，他们分得的位于以色列北部山区的土地过于狭小，而且那片土地原本属于非利士人和利乏音人，这表明利乏音人或许仍有所残留。事实上，以法莲支派还进一步指出，当地居住的迦南人是一支颇具战斗力的军事力量，他们拥有铁制战车。对此，约书亚回应道：以法莲支派的人口众多，实力雄厚，完全有能力夺取并掌控所分得的土地。（约书亚记11:21；17:14–18）在那时，迦勒——那位神秘的基尼洗人——走近约书亚，向约书亚索要上帝曾应许给迦勒的那片土地，即希伯仑

基列亚巴之地，那是亚衲族诸王的首都。（约书亚记14:6–9）由于他对……的忠诚，

上帝祝福约书亚，将希伯仑之地赐予迦勒及其后裔，作为犹大支派的分地。（约书亚记14:13–15）

约书亚并未征服非利士人和基色人——他们控制着从埃及东部的西何尔河到北部以革伦的土地；未征服阿拉地区至亚弗克的迦南人；未征服黎巴嫩境内从巴力迦得（位于赫尔蒙山脚下）到利巴哈玛特的亚摩利人和基巴利人；也未征服黎巴嫩山区的西顿人直至米斯列弗·迈音。17在士师时代乃至大卫王时期，非利士人一直骚扰以色列人。尽管在那段时期，非利士人对以色列占据优势，甚至实施了铁器禁运，18但非利士人从未真正统治过以色列人的土地。

圣约

然而，如果你不听从你神耶和华的话，不谨守遵行我今日所吩咐你的一切诫命和律例，这一切咒诅必临到你身上，追上你。你在城里必受咒诅，在乡间也必受咒诅……耶和华必从远方、从地极之处，兴起一个nation来攻击你……那nation面貌凶恶，不尊重老人，也不怜悯孩童……你们曾多如天上的星，如今却剩下寥寥无几……那时，耶和华必将你分散到各邦各族之中，从地的一端直到另一端。

—申命记28:15–64

坦率地说，以色列并未完全按照上帝所指示的字面含义履行在山上立约时所宣誓的义务。尽管约书亚和以色列人征服了除非利士地以及今日黎巴嫩部分地区以外的所有土地，但以色列并未彻底消灭或完全驱逐所有曾守护应许之地的原住民。2亚摩利人的残余势力得以幸存，并被人们铭记为基遍人。3基遍人本是希未人——即巨人族——后来被约书亚征召为以色列的伐木工和取水者。此前，以色列人被基遍人欺骗，与其订立了一项条约，承诺不灭绝他们，因为基遍人声称自已并不居住在应许之地。4正是由于这项条约，基遍人在大卫时代之后很长一段时间内仍得以保留在应许之地，成为以色列境内一个独立于以色列主体之外的族群。基遍人显然就是那些在出埃及时幸存下来的亚摩利人，他们在该条约中免遭灭绝。然而，后来扫罗出于狂热，违背了这一条约，试图彻底消灭基遍人，结果为此付出了惨痛代价——他的七个儿子因此丧生。5

以色列曾通过摩西，被赋予一套清晰而全面的指示，这些指示已载入神圣之约，关乎征服之事。倘若以色列完全履行了他们对这约的义务，他们本应获得约中全部的祝福——包括完全占有上帝应许给亚伯拉罕的所有土地，以及前所未有的繁荣昌盛。然而，由于以色列并未完全履行其约中的义务，他们便不得不承受约中所规定的咒诅。尽管如此，以色列却对所征服的各民族施以仁慈，允许残存的族群留在他们中间，并与他们共享这约中的土地。人们必须认识到，以色列是被创造出来，随后又被从世界上其他所有民族中分离出来的。以色列的诞生承载着一项特殊的使命——拯救全人类；它所遵循的标准远比其他民族更高、更严格；然而，当以色列未能履行这一使命时，却遭到了可怕的惩罚。以色列与上帝缔结了一项神圣的盟约，其中规定了严苛而具体的要求：古兰经这样记载了这一神圣盟约：“当吾等向你们索取誓约，并使一座高山高耸于你们之上，同时说道：‘你们务必紧握吾所赐予的一切，铭记其中的要义，以便时刻敬畏真主。’然而，即便如此，你们仍背弃了吾的教诲。若非真主对你们的恩典与慈悯，你们早已迷失方向。’7摩西对其族人说：‘我的族人啊！真主对你们的恩泽何其深厚：祂在你们中间擢升先知，为你们立下君王，赐予你们其他任何民族未曾得过的福祉。如今，我的族人啊，你们即将进入真主为你们预定的圣地——切莫回头，否则必将蒙受损失。’8在评判以色列自征服以来乃至其漫长历史中的种种事件时，我们始终应以这一视角加以审视。”盟约的咒诅深植于那些曾占据以色列土地的受感染民族所引发的瘟疫之中。掺杂了异端的习俗与传统，根源于泛神论及尼斐林人的哲学思想；一旦有机会，这些思想便会污染刚刚进入一神盟约之中的以色列。正因如此，以色列逐渐背离了真道，最终将那些多神宗教接纳到自已的文化中——正如旧约圣经与艾赛尼派所见证的那样。公牛崇拜在整个士师时代和君主制时代一直困扰着以色列。以色列凭借神圣盟约所获得的终极力量，先是从灵性上逐渐衰弱，继而因身体的虚弱与脆弱而进一步沦丧。以色列变得脆弱而软弱，在随后的几代人中屡次败于敌手之手。《古兰经》这样记载了以色列的叛逆行为：“当他们坚定信念、坚信我们的启示时，我便在他们中间擢升领袖，按照我的命令引导他们。”9通过一次次盟约灵性复兴，以色列重新掌握了对敌人的优势。在整个以色列王国的历史进程中，其兴衰成败，都直接取决于当时以色列所经历的背离程度以及盟约复兴的水平。最终，无论多少次更新盟约，都无法使以色列免于盟约所降下的咒诅。每一次更新之后，总会有另一次同样甚至更严重的背离，走向背道。最终，以色列在与亚述人的战争中彻底覆灭，亚述人完全征服了北国。他们取代了以色列人占据这片土地，将残存的以色列人奴役于亚述，随后又将他们卖到世界各地沦为奴隶，从此四散飘零，湮没于历史长河之中。10直到本时代结束，以色列才有望彻底重聚——因为来自北国的各支派至今仍迷失在他们曾被分散到的各个民族之中。不久之后，这些失落的支派将觉醒过来，重新忆起自已的身份，从而在弥赛亚的带领下重返应许之地。第二次出埃及以及失落支派之谜，将在末世得到圆满解答，这也是我下一本书的主题。11犹大（南国）在大约一百年后也遭遇了同样的命运，遭到了巴比伦人的毁灭；12不过，真正将犹大散居到世界四面八方的却是罗马人。对上帝所立之约的违背，以及在山上由圣天使见证的这一誓言的背弃，被指为以色列和犹大覆灭的根本原因。