第一百七十章 三灾（2/2）

但接下来的事情就不能仅仅用麻烦来形容了，将根本真性的性质调整到适合御火法的地步，是一件熟能生巧的事情。

只是当古辰完成了御火法的小成，却也失去了御雷法的一切成就；因为根本真性的性质改变，既是御火法的根本，也是御雷法的根本。

古辰想要创造的御三灾法，而不仅仅是御火法，他在发现这一点之后，也迅速的调整了思路，他要找到一种同时满足雷、火、风三灾的根本真性性质状态。

古辰之所以会如此思考，也是因为这是有可能的。

通过对御雷法和御火法的研究，古辰发现了一个事实，那就是能够满足御雷法的根本真性性质状态，不但不唯一，反倒应该有许多种，而御火法和御风法也理应如此。

理论上来说，只需要足够的时间和足够的尝试，古辰总能发现一种能够同时满足御雷法、御火法和御风法的特殊根本真性性质状态；或者证明根本不存在这么一种特殊状态。

而古辰也正是这么做的，至于后来为了提高试错的效率，再加上天人降世的临近，古辰在尝试过程中直接身死就是另外一回事了。

对于御三灾法，古辰也抱有着相当的期待，这是壤为修真者指出的两条未来道路中，最具备可行性的一条。

如果修真者能够掌握御三灾法，就意味着天意不但无法以三灾清理修真者，修真者更能反过来驾驭三灾。

这也符合壤的一贯思路，天意无私无我，它只是世界规律的一部分，即便是被《道藏》认为是逆天的修真者，只需要对天意进行研究并且得到成果，依然能够将天意当成工具，帮助自己达成目的。

除了古辰的御三灾法，洛还提出了难度更高的御三灾九难法，顾名思义，这是将灾难中的九难也纳入其中。

九难中的九，并不是说只有九种内难，而是指许多种，甚至可以说是无数种。

按照修真者的研究，每个修真者都会因为自身状态不同，再加上同天意之间的冲撞，遭遇到的内难也是完全不同的。

比起所有人都完全一致，以至于都能够被修真者将三灾真文全数记录下来的三灾，修真者对于九难的研究，用尚未入门来形容是比较恰当的。

古辰对于御三灾法的研究既有思路也有信心，无非就是堆积人力物力就能完成。

但是御三灾九难法，目前古辰完全找不到可行性的办法，要么等待哪位天才完成九难的规律研究，要么干脆是撞大运撞到了这种只存在于理论中的特殊状态，反正两者古辰都无法控制也无法预见。

当然，正如洛所说的那样，御三灾法只是解决了修真者外在的灾劫，依托御三灾法建立起来的修真法依然是一条崎岖小路，唯有解决内难的御三灾九难法才是通天大道。

沧倒是不赞同洛的说法，或者说，沧认为御三灾九难法也好，御三灾法也好，都是在乞求天意垂怜。

要是根本不存在能够同时满足雷、火、风三灾的根本真性性质状态，那么御三灾法就是一条死路；而是否真的存在这样一种状态，取决于天意是否给修真者留下了这样的“漏洞”。

比起寻找这种“漏洞”，沧更倾向于壤提出的另外一条道路。