第二百零五章 理论（2/2）

沧的三元理论，虽然最开始只是沧对于修炼体系的总结，但是却在某种意义上，却做到了古辰一直想做都没能完成的事情。

因为三元理论是对《道藏》中有无理论的颠覆，是一套全新的修炼理论。

所谓的有无理论，其实来自于早期模拟炼气士群体对于修炼的朦胧认识。

那时候的炼气士，认为修炼是从有形有质的肉身步入无形有质的煞气，直至无形无质的真灵。

肉身作为有形有质的存在，是整个修炼体系的底端；真灵无形无质，自然就是修炼的终点。

古辰作为一切的亲历者，自然也知道这些认识之所以出现的内在原因。

早期炼气士包括古辰在内，都是没多少见识的底层平民，和贵民相比，平民的肉身实在是孱弱的可笑，完全无法和法相比拟。

在这种情况下，舍弃肉身拥抱法相才是最正常的选择，而为了解释这种选择，炼气士们或自觉或不自觉的，就会把肉身视作底层，将煞气置于更高一层，而真灵则是从逻辑中推理得到的产物。

在最初的时候，有无理论不过是个添头，就连古辰都不甚在意。

但是随着炼气法的逐渐进步，有无理论反倒越发重要起来了，直至修真法的出现，根本真性取代了真灵，成为了有无理论所指代的修炼终点。

这也是部分修真者对炼气士存在着俯视感的原因了，因为他们真的认为炼气士是步入歧途了，唯有修真法才是终极的修炼法门。

古辰也或多或少的受到了影响，因为比起那些无知的修真者，古辰依靠着修真法遨游溟海，见证过世界的毁灭，搏杀过溟海种。他就比寻常修真者，更能认识到炼气法的局限，认识到修真法的前途远大。

因此古辰在《道藏》的编篡中，也是将有无理论当成是普遍真理一样，并不认为其中有什么错误。

而《三元真论》，则是沧以委婉但明确的方式在表明一件事：有无理论是错的，真灵或者说根本真性并非修炼的终点。

《三元真论》的出现，沧自然是有大功劳，但是在上一次模拟中，古辰所折腾出来的一系列事件，也是《三元真论》能够出现的重要原因。

为了警醒世人，古辰把上一次模拟中的事件，改头换面之后也塞进了《道藏》之中。

作为天才研究者，沧在每一次模拟都把《道藏》背了个滚瓜烂熟，这一次模拟也不例外。

和许多人看过《道藏》之后就丢到一边不同，沧很喜欢去思考《道藏》冷冰冰的记载背后所蕴含的道理，然后沧就敏锐的察觉到了一个问题。

那就是，为什么异龙所遗留下来的力量，分别是代表了躯壳的天脊龙晶，代表了意识的异龙意志，以及异龙气息呢？

沧认为，这是撰写《道藏》的先贤，借着这个故事在向后来者暗示修炼的奥妙。

然后，沧经过多方搜集材料，完成了《三元真论》，三元理论就此成形。