第1385章 衅鼓（1/2）

颜之推在后世有名，除了是唐朝名臣、秦王府十八学士之一颜相时的父亲，以及颜真卿的六世祖外，还因为他写了一本《颜氏家训》，这是第一部系统、完整的家训之作，被后世誉为“家训鼻祖”。

其内容和历史地位，基本等于“南北朝社会考察报告”，只是段子不够亮眼，没有《世说新语》那么有梗，所以声名不显，但书中典故考究，记录翔实，具有很高的学术价值，继而在后世的公务员申论考试中偶尔刷新，高殷来之前就爱看些杂书，这种内容放进去引经据典比较容易拿分，所以也看过一遍。

其中的《教子篇》有一段记述了这么一个故事，前半段是关于被陈霸先杀死的王僧辩的，说王僧辩的亲妈魏夫人“性甚严正”，王僧辩在湓城时统领三千人马，已经四十多岁了，老妈魏夫人还是动不动打儿子出气，“少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业”，日后有所作为全是老妈调教得好——棍棒底下出孝子，脏活累活出孝媳，典型的南北朝思维。

后半段就有点惊悚了，说是梁元帝萧绎时有一个聪明学士，被家里人宠爱，有对就夸有错就遮，最后暴慢日滋，某次说错了话，被周逖处以抽肠衅鼓的刑罚。

这就是高殷的灵感来源了，一听就很带感，抽肠顾名思义，就是抽出肠子，衅鼓则是把血涂在战鼓上，把整个人当做祭品献祭，兵乃凶事，军人们很吃这一套，所以高殷今天就用上了。

这个故事只出现在《颜氏家训》中，也不知道颜之推是从哪里听说的，不过大概率不是现在，毕竟萧绎现在才死几年，故事里的那个学士或许还活着；故而高殷频频回看一无所知的颜之推，通过欣赏他的反应来找亮点，感觉很有趣，却不想让人以为自己对颜之推有意见。

不过如此一来，这个故事就从学士变成了以杜猛为原型，被自己处以“抽肠衅鼓”之刑。

军士们行动起来，在杜猛的尸骸上搜集血液，涂抹在战鼓上敲了一阵，以此祭祀战死罗川口的同袍，鼓声肃穆，充满血腥之气，就连郁蓝对露出了敬重的神色，她对军将通常都保持尊敬，毕竟这是突厥的立国之本，也是他们最容易听懂的语言，而完成这复仇的至尊又多了一层凶名和威严。

侍从端来托盘，高殷拿起上面的小旗，轻轻一挥，齐军便像是放出笼子的猛兽，对周军发动惨无人道的屠戮，争先恐后地送他们上路，争取让他们的亲族来认尸，都看不见一块好肉。

屠戮整整持续了半个时辰，高殷懒得看，叫人搬来桌案，教郁蓝下起象棋来。

象棋从春秋时期就有原型了，《楚辞·招魂》就提及过象棋：“菎蔽象棋，有六簙些”，最初是六博棋，到汉代叫做“格五”，唐代唤作“宝应象棋”，有“上将”、“辎车”、“天马”、“六甲”等兵种，后由牛李党争的牛党领袖牛僧孺增加“炮”棋，最后到南宋定型成后世的象棋；

这里面还有宇文邕的事情，天和四年，也就是七年后的569年，周国还会出现《象经》这样的专述象棋的书籍，所谓韩信发明象棋的说法，多半是后人附会，很简单的一个道理：汉朝人怎么可能容许把高祖论作和项羽对等的“帅”呢？

在唐宋之前，中国象棋的“将”和国际象棋的“王”、日本将棋的“玉”一样，很强、能独走，但唐宋之后，鉴于五代武人之祸，历朝都在想办法限制军阀的产生，所以对将领的约束变得更强，往往采取以文制武的策略，体现在象棋中，就是不能离开九宫格，从“对外征服”到“困守九宫”，只保留了最后一个可以“飞将”直杀对面将帅的攻击性；

不过就玩法来说，和略有些抽象的围棋比较起来，象棋又显得很直观，也容易推广。

这看起来和写《三国演义》一样，是后世人觉得不务正业的发明，可生活在这个时代的人会另有看法。

《玄云棋经》云：“夫棋之制也，有天地方圆之象，有阴阳动静之理，有星辰分布之序，有风雷变化之机，有春秋生杀之权，有山河表里之势。”

琴棋书画是“文人四友”，也就是传统雅艺，基本上熟玩一种就算有修养了，围棋玩得好，也容易被认为有大局观、很聪明的刻板印象，这在古代是正经爱好，和后世的游泳、骑马、滑雪一样是高端艺术。

象棋则军争的属性更浓厚一些，十分符合高殷如今以军谋为主的需要，而且通俗易懂，容易推广，这又能给臣子和世人对高殷的智慧再刷上一层滤镜，认为将象棋变革为这种玩法的改革者定有宇宙之机，吞吐天地之志，而且玩他的游戏、看他的书，无形中就会有一种接受了齐主订制的规则的行为，也是一种潜移默化的洗脑，而六博棋在后世已鲜少人问津，象棋还长盛不衰，便说明了它的适应性，也意味着高殷的“发明”会贯通整个民族，刻在这片土地上，于高殷自己而言，等于抢注了后人智慧给自己镀金。

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