第97章 所谓“开拓欧洲”（1/2）

就在嘉平皇帝朱厚烽整饬太子后宫纲纪的时候，远在欧洲三海州半岛上的三海州总督、寿阳公朱厚烷，正在谋划着一件足以影响世界历史的大事！

那就是奉皇命拆分人口超过两千万的宝枪国（法兰西）！

前文说过，昌宁二十三年，三十五岁的朱厚烷在俞大猷的推举下，被昌宁皇帝任命为节制瓜河卫、南河卫的三海州总督。

朱厚烷上任之后，以雷霆之势肃清了三海州半岛南部的流寇与海盗。

他凭借此功，被昌宁帝晋封为寿阳侯，赐蟒袍玉带。

嘉平元年，朱厚烷奉命编撰《泰西诸国堪舆图》，主持并根据政治需要，重点翻译了《孝经》《礼记》《中庸》《论语》等宣扬儒家“君臣父子、孝悌伦常”思想的典籍。

其实，早在景和年间，当圣明水师击败泰西海上联军没多久，彼时就有西班牙传教士翻译了儒家启蒙读物《明心宝鉴》，随后还有法兰西传教士将《大学》部分内容译为拉丁文。

儒家思想西传的主要推动者是景和中后期前往圣明传教的修士，即传教士。

他们出于传教需要，深入学习汉语并研读儒家经典。

然而，他们没想到的是，由于圣明太过强大，泰西列国都迫切地想要了解圣明及其文化。

自那时起，以西班牙、法兰西为中心的欧洲知识界掀起了一场长达近百年的“天朝热”。

儒家思想作为这次热潮的核心，深刻影响了欧洲诸国的思想家与学者们。

最具里程碑意义的是昌宁元年，在巴黎出版的拉丁文版《华夏哲学家孔子》。

这本书由多位传教士在法兰西国王的支持下完成，系统翻译了《论语》、《大学》和《中庸》，是当时欧洲介绍孔子最完备的着作，一经出版便引起轰动。

此后，儒家经典被翻译成多种欧洲语言。

例如，后更名为宝枪国的法兰西王国学者倍贝耶于昌宁十二年出版了宝枪国文字版的《论语导读》。

儒家思想之所以能引起巨大反响，是因为它为当时的欧洲提供了一套非宗教的、理性的社会与道德蓝图。

当时的欧洲深陷宗教战争泥潭，儒家思想恰好提供了新的思路。

因此，许多着名学者都从中汲取了灵感。

比如维夫斯，他是孔子的“头号粉丝”，在其近数十部作品中都提到过圣明，认为“在道德上欧洲人应该成为圣明人的徒弟”，他还在自己的礼拜堂里供奉孔子像。

比如比代，他对孔子推崇备至，认为其思想超越了他所知道的几乎所有希腊哲学家；他甚至从《易经》的卦象中得到启发，完善了自己的理论。

再比如居雅斯，他非常推崇儒家的“君臣伦常”，认为“伦常”与罗马法的“秩序论”有异曲同工之处。

与此同时，这种思想层面的推崇甚至影响到了现实政治。

儒家“民为邦本”、“为政以德”的理念，为欧洲学者们批判神权和贵族世袭提供了思想武器。

而圣明以考试选拔官员的科举制度，让当时深陷“卖官鬻爵”恶习的欧洲看到了另一种可能，成为“开明君主制”的理想模板。

受圣明皇帝亲耕礼仪的启发，向圣明称臣的宝枪国（法兰西）、宝兔国（西班牙）、雾丘国（英格兰）等国的国王纷纷效仿举行了籍田仪式。

最夸张的是雾丘国，因为相比宝枪国、宝兔国，该国人口较少，为了带领本国人民过上好日子，雾丘国的国王竟然不止一次上书圣明朝廷，请求举国内附。

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