第六十七章 立论（2/2）

壤提前预告了这一技艺的诞生，甚至还为它取了名字“炼煞术”。

在壤看来，血煞这种次生煞气，便是远古时代洪荒种以炼煞术变更的产物，这种炼煞术超出了目前炼气士的知识范围，因为炼气士没能找到任何一种和血煞性质相近的原生煞气。

至于神煞，就完全是验证煞气本源论正确性的证据了。

颅山深处留存的神煞纹，以及太阴炼气法的根基所在太阴神煞纹，都毫无疑问的说明了，炼煞术确实存在，只是炼气士此前没能认识到这一点。

按照壤的观点，太阴炼气法的本质就是太阴炼煞术，是心神和煞气所共同成就的技艺，可惜的是，迄今为止，炼气士依然没能从神煞纹中获取到不依赖神煞纹的炼煞术。

到这一步，壤已经把炼气士的煞气体系砸了个粉碎，同时又创作出了全新的煞气体系。

但壤的研究还未停止，通过对星煞和太阴神煞的研究，壤发现了这两者都会随着时间推移而丧失原有的性质。

也就是说，血星煞和太阴星煞，会随着时间继续转变为血煞和太阴煞气；而太阴神煞变为太阴煞气的时间间隔，就比星煞更快，这也是太阴炼气法里面的常识，但此前所有人都把它当成是常识，却没有思考过这个常识背后的意义。

因此壤提出，原生煞气和次生煞气都是煞气存在的形式之一，但原生煞气比次生煞气更加稳定，是煞气存在的基础形式。

至此，壤的煞气本源论，纵然在其后的大讨论中被炼气士揪出了不少缺陷，但却无损其地位，最终在新元论法中，成为了炼气士群体公认的煞气理论。

而在这一次新元论法，沧一直坚信不疑的血气本源论被壤打的片甲不留，因为煞气本源论，作为理论基础的前提，便是认为煞气和心神之间存在密切联系。

这正是血气本源论要驳斥的观点，内我和外物的区分，可是血气本源论的基础，当一个理论的基础和另一个理论的基础相冲突，那么两者就只能存在一个了。

很不幸的是，血气本源论就是炼气士看来要被舍弃和淘汰的那一个。

沧自然很不服气，但他却也不得不承认，壤提出的煞气本源论，从观点到事实证据都构成了一个整体，根本不是指摘一两个漏洞便能驳倒的。

比如壤的反对者也曾指出了煞气本源论的两个漏洞，即血煞稳定性问题和神煞问题。

前者是指血煞的稳定性超过了其他任何一种次生煞气，无论是神煞也好星煞也好，都能够在观测时间内找到它们向原生煞气转变的证据。

而血煞能够被炼气士当成是洪荒法相的基材，这一点就足够证明血煞的稳定性了，偏偏血煞又是毫无疑问的次生煞气。

一个如此稳定的次生煞气，便足够让一些人认为煞气本源论的第三点并不那么正确。

而后者，则是指颅山深处蕴藏的大量神煞，是没办法按照煞气本源论来解释的。

因为神煞并不如血煞那么稳定，即便远古洪荒种曾经以炼煞术制造了大量神煞，但如此之长的时间，这些神煞都应该转变为太阴煞气。

但在颅山深处，就偏偏存在大量的神煞。

所以反对者认为，壤声称的次生煞气出现要有心神参与，这个观点并不成立。

沧是壤的反对者，但他没有选择依靠这几个漏洞去攻击煞气本源论，他选择了回到元空领，完善自己的血气本源论。