第一百六十九章 更新（2/2）

而壤则进一步推论，世界的变化，应当分为两个方面来看待。

第一个变化，是世界在不受外界干扰的情况下，应当发生而且也正在发生的变化。

具体来说，就是从远古时期煞气极度浓郁而过分活跃，逐渐过渡到如今煞气稀疏且平静。

壤更是预测，在未来，煞气将会越发稀少，直到完全不存在任何一丝煞气，或者说不存在任何一丝活跃的煞气。

第二个变化，则是来自于世界之外的干扰。

异龙也好，远古人王也好，繁衍的人类也好，都属于这一类因素。

在这两个变化之上，壤得到了另一个推论——天意有常。

这里的“常”，其实是指规律；壤认为天意的变化是存在规律的，而且如何变化是可以掌握的。

甚至壤认为，在世界诞生的那一刻，也就是煞气极度活跃的那一刻，世界的变化就注定了天意的变化。

但是存在着规律的天意，却受到了干扰，也就是第二个变化。

第二个变化是无序的，是难以掌握的。

壤提出了一个假设，天意存在着维持第一个变化的“动力”，一切作用于天意的干扰，都会引发天意的的纠正。

于是，在壤看来，这世界的天意，就像是一株受到干扰的树苗，虽然本性让它依然不断向上生长，但是难免留下诸多歪歪扭扭的痕迹。

《天意变迁推论》同时提出，既然天意存在“缝隙”，那么此前被视作和天意具备相同性质，无形无质的根本真性，应当也不是真正意义上的无形无质。

这才是让洛完全无法接受的推论，这完全不符合修真者的认知，同样也和修真法的逻辑不符合。

如果根本真性并非无形无质，那么从根本真性延伸而出的根本法力，也应当具备相同的性质。

那么修真者和炼气士的差别，岂不是不存在根本差别了？

洛的反对报告，就建立在诸多修真者以根本法力做的验证实验之上。

然而这些实验，都被壤以一句话推翻——如果根本法力无形无质，那么为何两个不同修真者的根本法力之间可以互相阻挡呢？

洛没办法解释这个问题，因为如果无形无质的东西如果可以被阻挡，就只能这些事物并非无形无质。

只是此前根本法力相较于煞气、真气表现出了极其卓绝的特性，这种矛盾的问题，一直被修真者所忽视。

古辰对于修真法的改良，倒有一大半根基是建立在这条推论之上的。

如果根本真性有形有质，那么必然能够改换形态。

天意如果存在缝隙，那么如果根本真性能够被压缩到可以穿越这些缝隙，岂不是意味着，修真者可以从更深层面避免自身根本真性同天意的冲突了？

而更进一步，根本真性能否如同煞气被洗炼成真气一样，变成性质不同的根本真性，而这种根本真性根本不会和天意相冲突呢？