第643章 大禹（1/2）

云霜岚饮了口酒道：“好好收着吧，这是千金难求的疗伤圣品。”

遥渺渺依言将蛛丝藏进了口袋，冷不丁问：“青丘王受伤了？你才去找山蜘蛛的对吗？”

云霜岚坦然道：“嗯，百年前不忍苍生罹难，受过重创，一直在蛛茧中休养生息。”

遥渺渺闻言想要退却，可想到凤鸣市如今的形势，犹豫再三，还是决定问出口：“青丘王昨夜为什么要散布息壤？息壤能救甘木感染者吗？”

云霜岚摇了摇头：“估计救不了，从未听闻不死人能重新变为正常人。至于青丘王为什么要散布息壤，是曾经和大禹约定过，助大禹布土，以定九州。”

“跟大禹？大禹的妻子不是涂山氏九尾狐吗？假的？”遥渺渺揉了揉太阳穴，深感自己的三观又在摇摇欲坠。

“大禹，史称夏禹后，夏朝的开国君王。大禹治水三过家门而不入，其妻化作望夫石，待大禹治水归来，望夫石碎裂诞生启。

耳熟能详的故事，也因为过于耳熟能详，于是也就默认了大禹是男性，因为按照周朝制定的周礼，只有男性才能娶妻生子。

可是大禹三过家门而不入直到战国《孟子》才有，不是为了歌颂大禹‘公而忘私’，而是为了宣扬贤君不应‘与民并耕’，最终是为了规训臣民接受按照高低贵贱的阶级社会分工，压根没有提及大禹之妻和孩子。

后世将三过家门而不入单独抽离出来，来给大禹治水增加光彩，本身就是孟子初衷悖离的断章取义。

至于‘望夫石’和‘石裂生启’在明清之前的文献中都没有出现过，直到明清时期的地方志和民间故事才有。

需要妻子的忠贞不二来给丈夫辅魅，于是创造了‘望夫石’来规训女子当如是，又需要儿子来传宗接代，便编出了违背常理的‘石裂生启’，而也只有‘石裂生启’才能将大禹治水八年不归家却又有孩子圆回来。

因为外出治水八年的同时又有孩子，只有两种情况，一种大禹是女子，第二种大禹之妻和大禹一起治水。

他们无法接受大禹是女子，也不愿意让一个女子分去大禹治水的功绩，于是只能如此编排了。

其实最早关于大禹娶妻记载的是成书于战国时期的《尚书》，其中只有一句‘禹娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功’，再无其他，连‘三过家门而不入’的表述也没有。

而《尚书》曾经孔子之手删减修改编撰，以符合儒家思想，流存至今的版本更是真伪参半。

至于秦朝吕不韦主持编撰的《吕氏春秋》则只写了‘涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰为‘候人兮猗’，实始作为南音’。

这是才有了‘涂山氏’的称呼。

到了《史记》才综合为‘禹娶涂山氏女，生子启，辛壬癸甲。启呱呱而泣，禹过其门，不入。’

直到西汉刘向编撰的《列女传》中才有了‘启母者，涂山氏长女也。夏禹娶以为妃。既生启，辛壬癸甲，启呱呱而泣，禹去治水，惟荒度土功，三过其家，不入其门。涂山独明教训，而致其化焉’。这时启母还没有死后生启，尚且有教养启之功绩。

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