第661章 巫家（2/2）

总结一下就是。

《史记》只评价阴阳家但不提及阴阳家的来源，但《史记》中写了巫咸乃天文官。

《汉书》提及阴阳家源自天文官，但即便提到巫咸也没有写巫咸天文官的身份，也没有提及《巫咸五星占》。

《汉书》大约成书于《史记》170年之后。

而大约成书于《史记》536年之后的《后汉书》里，又明确将巫咸列为天文官。

也就是说至少从《史记》到《后汉书》这段时间，都是明确承认巫咸天文官身份，唯独《汉书》没写。

并且在《后汉书》也没有提及阴阳家和其起源，虽提及阴阳，已经将阴阳作为一种方术而非学术流派。

到唐朝编纂的《隋书》里，阴阳也泛指一种学问或技术，而非学术学派，更也就没有提及阴阳家起源。

而《隋书》又着录了《巫咸五星占》来承认巫咸是天文星占家。

综合一下就是同一本史书里，提及阴阳家源头是天文官和巫咸是天文官这两件事从未同时出现过。

巫咸的着作反而在阴阳家在史书中消亡后出现了。

巫咸这个名字，还在《山海经》中出现过，作为上古十巫之一的身份。

有时候避而不谈的本身也是一种史书的‘春秋笔法’。

着作曾与柏拉图、康德等哲学家并列入选《诺顿理论和批评选集》的思想家李泽厚晚年提出的最重要的理论之一便是‘巫史传统’，认为中国文明并非凭空而来，其源头是上古的巫文化，认为巫文化是华夏文明的本源和核心，诸子百家正是这个‘巫史传统’在不同的历史阶段理性化后的表现和产物。

你觉得巧不巧？阴阳家的学术内容恰好又是诸子百家的底层思维框架和思维代码，又恰好史书都对阴阳家讳莫如深。”

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